寺院佛塔的作用及構(gòu)造

發(fā)布時間：2015-10-15 08:00:28 閱讀：16628

從古到今現(xiàn)存的古建筑中，主要是以寺院佛教建筑為主。佛教建筑中最有價值、保存數(shù)量最多的又以寺院佛塔為主。寺院佛塔從印度傳入后，它參與了我國的歷史，記載了我國的歷史，也在我國的歷史中不斷地改變著自身適應(yīng)歷史與我國本土的建筑形式、文化相互融合，形成了我國特有的建筑形式。寺院里最常見的寺院佛塔

不同于西方宗教建筑的張揚外露的。氣氛動蕩不安的氛圍，與儒家文化相互融合的我國古塔充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍。我國的建筑匠師們把外來的窣堵坡建筑外形與我國傳統(tǒng)的建筑進行了結(jié)合，造就了中國式的塔。因而寺院佛塔不僅僅是一種物質(zhì)的存在，它承載了我國歷代的建筑文化與建筑師的思想。想要發(fā)展建筑文化，就要領(lǐng)悟其文化底蘊。

以佛教文化為背景，沿著我國古塔的的發(fā)展歷史過程，詳細(xì)描述了佛教的傳入、佛教文化與祖國的整合下寺院佛塔建筑的誕生，到在各朝各代歷史文化特色影響下寺院佛塔型制的演變，以及功能發(fā)生的演變。并詳述了寺院佛塔的構(gòu)造。我國內(nèi)佛塔的起源和佛教石塔的常有結(jié)構(gòu)其中以塔基、塔身、塔剎、剎座、寶頂、相輪等。精美的佛教石塔樣式

“塔基”就是寺院佛塔的基座，實際上它包括基礎(chǔ)和基座兩個部分，基礎(chǔ)是埋入地下部分，基座石露出地面的部分，兩部分上下相連，堅固完整，作為塔的根基，以固定整個佛塔。早期寺院佛塔的基座都比較低矮，唐代以后漸漸有了較大的變化，基座部分變得明顯起來，也逐漸成了塔的一個不可缺少的重要組成部分。而須彌座式的佛塔基座大約出現(xiàn)于遼金時期。后來還出現(xiàn)了兩層式的須彌座，塔的基座至此越筑越高。尤其是金剛寶座塔，其高大的基座已成了塔的一個特色部分。

“塔身”就是佛塔的中段，是整個塔的主體部分，一般來說整個塔中塔身所占比例最大。或者說，除了塔剎和基座之外，都可以算作是塔身。熱門石雕佛塔樣式

“塔剎”位于塔的頂部，主要由剎座、寶頂、傘蓋、相輪、仰月等部分組成。有些塔的塔剎部分有剎座、寶頂、相輪、傘蓋，而沒有仰月，有的塔剎則這幾部分都包括。也就是說，不同的塔的塔剎，其具體的構(gòu)建處理也不盡相同，根據(jù)建者的需要或其他情況具體而定。同時，這幾部分的名稱雖然相同，但用在不同的塔上，其具體的形象也略也差別，有大有小、有窄有寬、有圓有方。

“剎座”剎座就是塔剎部分的底座，多為須彌座造型，并且須彌座上雕刻蓮花紋，或是仰蓮，或是俯蓮，或是仰俯蓮等。有的則是直接將剎座雕成蓮花形。當(dāng)然也有一部分素平剎座，即沒有雕飾，干脆利落、簡單大方。簡易石塔樣式

“寶頂”也就是指塔頂?shù)乃x部分，不過，寶頂主要指的是寶珠式的塔剎，所以也稱為“寶珠剎”。寶珠剎是一種較為簡單的塔頂做法，也是佛塔建筑晚期使用較多的一種做法。剎頂有寶珠形裝飾。

“相輪”居于塔剎的中段，它是塔剎的剎身中最重要的構(gòu)成部分。相輪在寺院佛塔的實物中，就是一圈一圈的環(huán)，環(huán)環(huán)相連，用在塔上作為一種仰望觀瞻的表識，起著敬佛的作用。一座塔上相輪圈數(shù)的多少，一般依照塔的形體大小和等級來定，少的為三、五圈，多的可達十三圈。十三圈的相輪便被稱為“十三天”。

現(xiàn)在社會中對寺院佛塔的保護是越來越好，使我國石雕佛塔能更好地展現(xiàn)在人們的眼前。是對佛教文化的一種信仰和傳承。

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